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中國話語建構的三個哲學原則
2021年06月23日 09:48 來源:《天津社會科學》 作者:李雙套 字號
2021年06月23日 09:48
來源:《天津社會科學》 作者:李雙套

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

Three Philosophical Principles of Chinese Discourse Construction

  作者簡介:李雙套,中共中央黨校/國家行政學院馬克思主義學院副教授。

  原發信息:《天津社會科學》第20206期

  內容提要:從哲學視域去分析中國話語的構建,需回答話語主體、話語客體和話語表達三個問題;從話語的主體來說,話語主體應堅持和傳播正確的價值觀;從話語的客體來說,話語并非主觀構建,而是在表述人類社會實踐活動過程中的自然產物,鑲嵌在問題和正在做的事情中;從話語的表達來說,話語創新并非概念游戲,話語創新源于理論創新,要在理論創新的基礎上推動話語創新。

  關鍵詞:中國話語/話語主體/話語客體/話語表達

  標題注釋:本文系中共中央黨校/國家行政學院科研項目“馬克思哲學話語的實踐轉向研究”(項目號:2020YB002)的階段性成果。

  

  構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的中國話語是中國學術的時代使命,可以從語言學、新聞學、傳播學、政治學等角度切入去分析話語構建。從哲學角度出發去思考這個問題,就需要回答話語主體、話語客體和話語表達三個問題。

  一、話語主體:堅持和傳播正確的價值觀

  話語的主體是人,人具有價值觀,面對同樣的客觀事實,不同主體會使用不同話語去認識和理解,不同話語承載了主體堅持的不同價值觀。反之,價值觀要以話語為載體,話語革命會帶來徹底的價值觀革命,哈貝馬斯說“沒有語言革命,就不可能徹底改變傳統的知識形式和科學習慣”①,在人類的知識形式和科學習慣中內含著價值觀。話語中蘊含著話語主體的價值觀,因此,主體在建構話語時,需堅持正確價值觀。

  馬克思在建構話語時,所堅持的正確價值觀,首先體現為話語立場的問題,這就是從資本話語到勞動話語的躍遷。馬克思說“過去的一切運動都是少數人的,或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的,為絕大多數人謀利益的運動”②,為了“絕大多數人”,這體現了馬克思話語的無產階級立場。從馬克思所使用的話語即可看出,面對“私有財產的事實”、“國民經濟的事實”,即“工人生產的財富越多,他的生產的影響和規模越大,他就越貧窮。工人創造的商品越多,他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”③的情況,立足于這些“國民經濟學的各個前提”,國民經濟學“把私有財產在現實中所經歷的物質過程,放進一般的、抽象的公式,然后把這些公式當做規律。它不理解這些規律,就是說,它沒有指明這些規律是怎樣從私有財產的本質中產生出來的”④。國民經濟學為何無法從私有財產的本質中找到國民經濟學的規律呢?馬克思認為理論的缺陷源于立場的缺陷,國民經濟學“把資本家的利益當做最終原因”,這就把“資本家的利益”這一需要闡明的東西當做前提了,他們表現出“以勞動為原則的國民經濟學表面上承認人,其實是徹底實現對人的否定”⑤的價值傾向。馬克思對國民經濟學家的超越源于立場的差異,面對同樣的事實,馬克思和國民經濟學家們表現出了不同的立場。馬克思也“從當前的國民經濟學的事實出發”,但是他從這一事實解讀出了和國民經濟學迥異的價值判斷:“勞動所生產的對象,即勞動的產品,作為一種異己存在物,作為不依賴于生產者的力量,同勞動相對立”⑥,繼而馬克思用了一系列蘊含立場和價值判斷的話語表明了自己的價值觀。他用“人的貶值”、“非現實化”、“被對象奴役”、“維持人的肉體生存的手段”、“替他人服務”、“受他人支配”、“處于他人的強迫和壓制”、“貧困的資本”、“非人化的存在物”、“單純的勞動人的抽象存在”、“人的本質的喪失”、“敵視人”等等話語表達了對工人階級命運的關注,對資產階級和資本主義制度的批判。馬克思還用“異化”、“外化”、“異化勞動”等話語揭示了勞動產品異己性、成為異己力量的原因,用“自己的生命活動”、“創造對象世界”、“本質力量的確證”、“人的自我異化的積極的揚棄”、“人的本質的真正占有”、“完成了的自然主義”、“完成了的人道主義”、“合乎人性的存在”等等話語表明了對消除勞動產品異己性的期待。這就啟示我們要堅持以人民為中心的話語表達,黨的十八大以來,習近平總書記就指出“要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中,把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端”⑦,他用“獲得感”、“美好生活的向往”、“人民幸?!?、“健康中國”、“美麗中國”、“公平正義”、“共享”等話語表達了中國共產黨人的人民立場。

  馬克思在建構話語時,所堅持的正確價值觀,還體現在話語的內容上,這就是從辯護話語到批判話語的轉向。馬克思對青年黑格爾派哲學家的觀點超越也內含著對其價值觀的超越,從形式上看,青年黑格爾派哲學家們也使用了很多“‘震撼世界’的詞句”,但是都是在“純粹的思想領域中發生的”,在馬克思看來,他們“只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”⑧?!敖忉屖澜纭边€是“改變世界”是馬克思話語和青年黑格爾派話語的本質區別,馬克思話語承載的是“改造世界”的批判價值觀,而青年黑格爾派話語承載的是“解釋世界”的辯護價值觀??v然,在青年黑格爾派的話語中,特別是費爾巴哈所使用的話語中,也有諸如“批判”、“感性”、甚至還有“感性活動”等話語。但是,他們“只為反對‘詞句’而斗爭……他們只是用詞句來反對詞句;既然他們僅僅反對這個世界的詞句,那么他們就絕對不是反對現實的現存世界”⑨。在馬克思看來,“全部問題都在于使現存世界革命化,實際地反對并改變現存的事物”⑩,而青年黑格爾派“卻重新陷入唯心主義”(11)。馬克思用“感性的活動”、“現實的個人”超越了青年黑格爾派“感性直觀”、“類”、“愛”等等話語,也就實現了從辯護價值觀到批判價值觀的升華。這就啟示我們堅持改革話語,黨的十八大以來,習近平總書記就將“全面深化改革”作為四個全面戰略布局的一個方面,他把“摸著石頭過河”與“加強頂層設計”相結合作為改革的方法論,把“問題導向”作為改革的動力論,把“底線思維”作為改革的底線論,把“完善和發展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化”作為改革的目標論,把“改革開放只有進行時、沒有完成時”作為改革的辯證法,把“必須更加注重改革的系統性、整體性、協同性”作為改革的系統論,這些都是中國共產黨人改革話語的具體體現。

  馬克思在建構話語時,堅持了正確價值觀,也傳播了正確價值觀。話語承載著主體的價值觀,歸根結底,主體使用的話語是為了表明、傳播自身價值觀。所以,主體要傳播自身價值觀,就需要依托話語。在話語問題上,一方面,要堅持正確的價值觀,另一方面,更應該通過話語傳播價值觀。馬克思之所以構建了自己的哲學話語,就源于國民經濟學和青年黑格爾派所使用的話語無法承載馬克思的無產階級價值觀。馬克思用新的話語傳播了自己的價值觀,比如,他用“剩余價值”代替“利潤”表達了自己的勞動主體價值觀,用“從物質實踐出發”代替“從觀念出發”表達了自己的歷史價值觀,用“每一個人的自由發展”代替“平均主義欲望”表達了科學社會主義的價值追求和價值導向。在馬克思生活的年代,哲學上,各種哲學流派觀點迥異;政治上,有各種各樣的社會主義派別,大家各執一端,而馬克思堅持了勞動話語、批判話語,這些話語所承載的價值觀也奠定了馬克思思想的合法性和正當性。當今中國,也有各種各樣的價值觀,同樣要堅持正確的價值觀作為指導,用科學的話語去表達這種價值觀。

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姓名:李雙套 工作單位:

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