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從卦變到成卦 ——李之才、邵雍易學再認識
2021年06月16日 16:00 來源:《周易研究》 作者:李震 字號
2021年06月16日 16:00
來源:《周易研究》 作者:李震

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作者簡介:

From Transformation of Hexagrams to Formation of Hexagrams: Re-evaluation of Li Zhicai and Shao Yong's Scholarship on Theory of Yi

  作者簡介:李震,清華大學人文學院,新雅書院助理研究員,主要研究領域為中國哲學史,宋明理學,易學哲學。北京 100084

  原發信息:《周易研究》(濟南)2020年第20203期 第45-53頁

  內容提要:李之才以卦變名家,其相生卦變與反對卦變以專言象數、不釋文辭為原則,對此前致力于解說卦爻辭的卦變傳統作了根本改造,對舊有傳統輾轉相生、兩爻相易的卦變方法也有調整。李之才傳人邵雍罕言卦變,前人對邵雍易學中所謂卦變內容的認識多出誤解。邵雍罕言卦變的根本原因在于卦變說以乾坤為本的理論前提存在困難。通過提出一分為二的成卦學說,邵雍將陰陽確立為根本,將乾坤還原為諸卦,確立了不同于卦變說的理論前提。這一改造實現了對卦變說的奠基與兼容,成卦與卦變被整合入邵雍伏羲之易與文王之易的易學體系之中。

  關鍵詞:李之才/邵雍/卦變/成卦

  標題注釋:中國博士后科學基金第65批面上資助(2019M650760)。

 

  北宋學者李之才(1001-1045)①在世時聲名不彰,卻在易學史上占有重要的地位。這一是因為李之才提出了獨特的卦變學說,后世言卦變者多宗之;二是因為李氏之徒邵雍闡揚師說,創辟出宋易中極為重要的先天一脈。史傳于李邵事跡言之頗詳②,但就學說內容而論,李之才易學的具體內涵如何,邵雍易學在哪些方面對李氏有所繼承,又作了怎樣的改造與發揮,這些問題還不乏疑問,仍有待于探討。本文認為,卦變說是李之才易學的主干。通過卦變說,李之才對此前易學傳統作了深刻改造。邵雍則以其成卦說反思了卦變說的理論前提,實現了對卦變說的奠基與兼容。

  一、李之才以前的卦變說

  卦變是一種以解說卦之來源為目的的易學體例。一般而言,卦變指由兩個陰陽性質不同的爻彼此位置互換而造成的整體卦象的變化,即由一卦變為另一卦?!跺鑲鳌匪^“上”“下”“往”“來”,被后世許多學者認為是卦變說的開端。不過,《彖傳》中的卦變說十分簡略,既沒有講明某卦自某卦來,也沒有系統說明這種體例能否普遍地應用于六十四卦,更沒有道出此種變化的理據何在。

  漢代是卦變說成型的重要時期。荀爽、虞翻以《彖傳》為本,建立了系統、成熟的卦變理論,其中又以虞翻之說最為突出。虞翻的六十四卦卦變說有幾點值得注意:

  第一,明確提出卦變以乾坤為本?!断缔o》云“闔戶謂之坤,辟戶謂之乾”“乾坤其易之門”,以乾坤作為變通的門戶;西漢京房提出“乾坤者陰陽之根本”③,《乾鑿度》亦云“乾坤者陰陽之根本,萬物之祖宗”④,《參同契》進一步點出乾坤與諸卦的關系,“乾坤者易之門戶,眾卦之父母”⑤,荀爽與虞翻遂將乾坤明確當作卦變體系中其他各卦由以生成的根源。荀爽往往直接用乾坤兩卦的升降解釋諸卦卦變,虞翻則認為乾坤只是生出了十消息卦,十消息卦進一步生出其他五十二卦。但無論如何,乾坤為本乃是荀虞二人共同遵循的原則。這樣,以乾坤兩卦為根本,卦變說就改變了此前《彖傳》只以上下往來談及兩卦關系的情況,獲得了一個確定的邏輯基礎和起點。

  第二,建立了消息卦生雜卦的框架。十二消息卦首見于孟喜卦氣說⑥,京房將其應用于占算⑦,虞翻進一步認為十消息卦生出雜卦,并詳細說明各卦分別從何卦生出。這樣,六十四卦都被收攝在卦變體系當中,由此建立了一個覆蓋周遍、層次分明且具有宇宙論象征意義的卦變體系。

  第三,完善了兩爻相易的卦變原則?!跺鑲鳌飞婕暗呢宰兙莾韶诚嘁?。荀爽的乾坤升降之說也以兩爻相易為主。但《彖傳》言之不詳,荀爽文字多佚,將“兩爻相易,主變之卦,動者止一爻”⑧作為卦變說建構原則的是虞翻。這樣,卦變具有了普遍性與一致性的原則。

  黃宗羲曾言:“古之言卦變者莫備于虞仲翔,后人不過踵事增華耳?!雹岷髞淼呢宰冋f是否只是踵事增華,或有可商。但虞翻以后,凡言卦變者無不受到虞氏的深刻影響,卻是事實。然而,虞翻的體系雖然龐大復雜,卻不能一貫。林忠軍先生指出,在虞翻的卦變說中,有七卦屬于特例:

  二陽四陰之卦的屯、頤、小過、蒙本當來自臨、觀,而虞注來自坎、晉、艮(屯自坎來,頤、小過自晉來,蒙自艮來)。二陰四陽之卦的中孚本當來自遁、大壯,而虞注自訟來。三陰三陽之卦的豐、旅本當來自泰、否,但虞注來自噬嗑、賁。⑩

  所謂特例,即按卦變原則本應作如此解,卻按其他規則來統攝之。虞翻卦變說除上述七種特例外,還存在一爻動生出兩卦的情況,以及一陰五陽、一陽五陰之卦卦變體例不統一的問題。(11)

  虞翻卦變說不能自洽并非偶然。這在根本上是由卦變形式與目的之間的矛盾決定的。(12)卦變作為一種純形式的變化,原本只與卦象有涉,只要遵循恰當的原則,六十四卦完全可以按照兩爻相易的方法排列成一個秩序井然的體系。然而,卦變的最初目的并不在于描述卦象本身的規律,而是要用卦變關系對卦爻辭作出解釋。卦爻辭雖然是依象而系,但辭與象畢竟不是一事,其間難免有彼此捍格之處。這時,卦變形式就要服從于解經的目的,通過犧牲卦象規律的一貫性、系統性來成全對特定卦爻辭的解釋。這就是虞翻卦變體大思精卻不免自相枘鑿的原因。歸根結底,虞翻卦變說的上述矛盾反映《周易》象辭之間的固有張力,這種張力對于《周易》來說是根本性的、無解的。虞翻將《彖傳》的卦變說發揚光大,從而使這種矛盾更大限度地呈現出來。虞翻之后,蜀才等人雖然對卦變說有所修補改造,但由于徘徊于形式與內容、卦變與解經兩端之間,上述矛盾一直沒有得到真正解決。

  二、相生卦變

  真正意義上的新卦變說,是北宋李之才提出的。李之才的文字散佚幾盡(13),幸南宋的易圖學著作對其學說有所記錄。諸書所載李之才易學有兩端,皆為卦變說:一為相生卦變,二為反對卦變。本節先論相生卦變。

  李之才有《六十四卦相生圖》,收于朱震《周易卦圖》(14)?!读泩D》《大易象數鉤深圖》《周易圖》(15)以及林至《易裨傳》(16)亦載此圖。諸圖形制名目有別,但內容一致。不過,諸書因書籍版式問題,所收圖式往往分割離析,不便閱讀。郭彧先生根據《周易卦圖》本《六十四卦相生圖》作有整理圖(如圖一)(17),頗便寓目,可資參考。

  《周易卦圖》所載《六十四卦相生圖》云:

  凡卦五陰一陽者,皆自復卦而來。復一爻五變而成五卦。凡卦五陽一陰者,皆自姤卦而來。姤一爻五變而成五卦。凡卦四陰二陽者,皆自臨卦而來。臨五復五變而成十四卦。凡卦四陽二陰者,皆自遁卦而來。遁五復五變而成十四卦。凡卦三陰三陽者,皆自泰卦而來。泰二復三變而成九卦。凡卦三陽三陰者,皆自否卦而來。否三復三變而成九卦。(《周易卦圖》,第275-276頁)

  李之才的上述卦變方法,從生卦結構說,是以乾坤為根本卦,首先由乾坤生出復姤、臨遁、泰否六卦,再由此六卦生出其余五十六卦;從陰陽爻數說,是先將除乾坤外的六十二卦分成五陰一陽、五陽一陰、四陰二陽、四陽二陰、三陰三陽、三陽三陰六類,然后再以復姤、臨遁、泰否六卦作為六類的代表,認為同一類中的其他各卦都是從其代表卦衍生而來。這種卦變方法,前人以“相生”名之。所謂相生,即乾坤、消息卦與雜卦輾轉相生之意。

  對比李之才的相生卦變與虞翻卦變說可發現,兩者整體上頗為相似。李之才以乾坤為諸卦之祖,以消息卦為生卦之父母卦,以兩爻相易實現卦變,以陰陽爻數區分卦之大類,此皆繼承自虞翻。不過,李之才與虞翻之說也有重要不同:李之才將虞翻十消息卦改為六消息卦,調整了各消息卦所生之卦,并將虞翻說中存在矛盾的屯、頤等七卦按卦變原則分別置于恰當位置(18)。朱震比較兩種卦變后指出,兩說相合者“三十有六卦”,“不合者二十有八卦”(《周易卦圖》,第276頁),兩者的區別十分明顯。

  

  圖一 李之才《六十四卦相生圖》整理圖

  李之才對虞翻卦變說的調整看似瑣碎,但并不是枝末之見。從根柢上講,李氏的改動中貫穿著一個不同于前人的基本見識:任何一套卦變體系都不可能同時兼顧辭與象兩端,因此卦變方案必須在解經與明象兩套標準間作出取舍。李氏的方法是,不再考慮解經的目的,而是完全遵從卦象自身的形式規律,由此形成的卦變方案不存在任何矛盾之處,這就與虞翻強卦變以從經文而造成諸多特例的情況形成了鮮明的對比??梢哉f,李之才的相生卦變是對虞翻卦變說形式化、邏輯化、系統化的發展。這種脫離文辭、直明卦象的卦變說,是卦變說歷史上一個根本性的轉變。

作者簡介

姓名:李震 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李秀偉)
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